![kopimaya [dot] kom - Secangkir Kehangatan di Dunia Maya - Powered by vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
Printable View
gw baru tahu kalau judul topik ini sudah berubah
menjadi Silang Siur Seputar Al Quran :)
keknya loe deh yang ngga bisa menyesuaikan ba-Quote:
Maka jawaban gua adalah merujuk ke al-Qur'annya bukan perkara haditsnya sesuai judul topik.
Sayang sekali, kelincahan lidah anda tidak dibarengi kemampuan nalar anda dengan baik.
hasan dengan judul topik :)
Emang lo bisa ? ::oops::Quote:
Originally Posted by Ronggolawe
Salahkan saja pasing, krn ybs nyinggung hal-hal di luar topik. ::hihi::
hahahaha... juru dakwah kok nyalahin umat :)Quote:
Originally Posted by Asum
contoh teladan Rasullullah SAW yang sabar mena
ngani umat yang jahil... jangan ulangi kesalahan
Dzunnun AS:)
Siapa bilang saya juru da'wah ?Quote:
Originally Posted by Ronggolawe
Saya cuman orang yang ikutan dalam suatu diskusi saja.
Look who's talking ? ::hihi::Quote:
Originally Posted by Ronggolawe
ntar saya tunjukin Rasulullah saw marah, gak percaya lagi ... tapi sudahlah ... itu kan cuman dugaan elo aja. Mudah2an ke depan lo tambah rajin buka terjemahan Al-Qur'an dan Al-Hadits.
tunjukkan saja.. ngga baik menyembunyikan ilmu,Quote:
Originally Posted by Asum
apalagi kalam-kalam Ilahi :)
Tanyakan saja di forum agama Islam. Tidak sulit untuk bertanya di sana, klo lo mau ... :ngopi:Quote:
Originally Posted by Ronggolawe
yang pasti sih, gw ngga tahu gw punya akses atauQuote:
Originally Posted by Asum
tidak di forum khas Islam, terakhir gw kesana, gw
masih harus di moderasi/di approved oleh admin/
moderator sebelum post gw di publish :)
Minta dong akses ke sana, jika lo merasa orang Islam dan perlu mencari / berbagi ilmu di sana.
Akses terbatas (walau dulu gua ngusulin tuh forum dibuka bebas), mungkin karena jadi diri lo gak jelas. Gaul sama tukang sampah, ya baunya kayak tukang sampah. Gaul sama tukang parfum, ya kecipratan lah wanginya.
kekekeke....Quote:
Originally Posted by Asum
loe orang kedua di forum ini yang menyatakan jati
diri gw ngga jelas :)
Thank you deh, bro... atas pujiannya :)
@ronggo & asum:
maksud saya hanya menjelaskan kpd kop gogon
mengapa topik ini saya letakkan disini, yakni dng pertimbangan
jgnkan hadits, quran saja dikaji/dikritisi oleh berbagai kalangan kok?
mengapa harus alergi klo quran/hadits dibahas diforum umum (DLA)?
jadi bukan hendak merubah/melebarkan topik bahasan :mrgreen:
Maka saya jawab di atasQuote:
Originally Posted by pasingsingan
Itu kan jawaban contoh yang ekstremnya saja saya menyebut al-Qur'an, dan tidak tiba2 ada pahlawan kesiangan yang memahami dan membaca saja masih dieja melakukan kritik, jadinya bahasan melebar kemana-mana karena ketidaktahuannya ::hihi::Quote:
Tidak etislah... jika keabsahan suatu kitab suci dinilai oleh kelompok yang kontra ...
Ntar juga bentar lagi ybs nyamber ... ::ngakak2::
Klo tak salah ni mbah hadist tuh segala ucapan , perbuatan dan keadaan nabi Muhammad.Quote:
Originally Posted by pasingsingan
Yg mbah sampaikan itu adalah "pisik" dari hadist , atau pengertian dalam phrasa spt ini "Buku kumpulan hadist nabi" , "Mutiara hadist Shahih Bukhari MusliM'
Mau dipandang sebagai juklak kah , juknis kah , keberadaan hadist nabi adalah merupakan hal yg tidak bisa dipungkiri.Quote:
Originally Posted by pasingsingan
Rasanya tak berlebihan kalau saya kutip salah satu ayat AQ ini :'wamaa arsalnaaka illaa rahmatan lil'aalamiin"
[21:107] Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam.
.
Dan adalah fakta sejarah bahwa sang Nabi dan para sahabat dalam waktu kurang dari 30 tahun dengan seizin Allah telah membuktikan firman Allah , sebagai rahmatan lil alamin merubah masyarakat umat dari kelompok kelompok suku yg mengandalkan kekuatan dan kelompok , menjadi suatu negara yg berpemerintahan yg terorganisir dg baik dan diperhitungkan oleh negara lain. Dari masyarakat yg hanya diatur oleh kekuatan , menjadi suatu kekuatan sosial yg diatur dengan aturan yg baku.
Suatu masyarakat yg dimanage oleh seorang utusan (dan dilanjutkan oleh para sahabatnya) yg telah menterjemahkan dg baik aturan Allah yg dibawanya.
Ajaran itu jelas tidak "jatuh" disuatu masyarakat yg tanpa adat istiadat , tatacara , irama hidup kebiasaan bahkan agama kepercayaan pendahulunya. Suatu kondisi lokal yg punya kekususan disamping ciri yg umum dari kelompok sosial lainnya.
Nabi berkewajiban menyampaikan risalah ilahiyah yg sifatnya universal itu (banyak ayat ayat yg dimulai dg "Yaa ayyuhannas "----> wahai manusia , disamping dengan seruan wahai kaum yg beriman", ayat ayat yg memberitakan kaum yg lalu , ayat ayat mengenai alam proses reproduksi dll) ,dengan seterang terangnya kepada kelompok yg sudah punya "aturan" ataupun "pengetahuan" yg mungkin sudah dipraktekkan puluhan atau ratusan tahun lamanya.
Maka jelas dalam kegiatannya --menyampaikan aturan yg bersifat universal ini -- , nabi harus menjelaskan dengan idiom idiom yg bisa difahami oleh masyarakatnya. Hal inipun sangat dibantu oleh Allah sendiri yg menurunkan AQ dalam bahasa Arab. Dalam perintah perintahnyapun sering menggunakan ungkapan yg sekiranya bisa ditangkap oleh umat/mastarakat seperti kapan saat umat harus tidak boleh makan minum dan larangan lain dibulan puasa , yaitu dengan ungkapan "manakala kamu sudah bisa membedakan benang hitam dari yg putih". Pelarangan miras yg bertahap.
Demikian juga sang nabi "menterjemahkan" aturan dengan cara yg sangat arief , seperti mentolerir perbuatan seorang badui yg kencing dalam mesdjit dengan menyuruh menyiram dengan air dan melarang para sahabat untuk memarahi orang tersebut. Memberikan contoh amalan ibadah sholat , mengajarkan bagaimana umat seharusnya berpakaian dll dll dll.
Dengan memahami setting sosial yg dihadapai nabi saat itu , maka menjadi masuk akal manakala nabi melarang membuat catatan tertulis terhadap hadistnya seperti yg dilakukan, diperintahkannya kepada para sahabat thdp wahyu wahyu yg beliau dapatkan.
Beliau tidak mau hadist hadist beliau --yg kadang kadang bermuatkan kelokalan-- tercampur dengan ayat AQ yg umumnya bersifat universal !
Bukan kemudian harus diartikan -- larangan pencatatn atau perikodan hadist dengan tertulis itu-- bermakna : contoh itu tidah usah dirujuk dan hanya berpegang pada AQ saja sesuai dengan penafsiran masing masing ! Jelas bukan begitu .
Keberadaan hadist yg tidak langsugn dicatat dalam media tulis itu memang kemudian memunculkan masalah . Ternyata pembukuan perikod an hadist dalam suatu media tulis (buku/kitab) sebagai sarana pewarisan dianggap perlu oleh para ulama yg sadar akan penting hadist ini. Maka meskipun ratusan tahun kemudian baru dilakukan. Ini dipicu karena terjadinya peredaran ajaran ajaran yg dinisbatkan kepada nabi ,dengan berbagai tujuan yg tidak jarang untuk kepentingan pribadi politis maupun golongan sehingga jumlah hadist menjadi sedemikian banyak ratusan ribu. Maka munculah para mudawwin untuk mencoba meneliti kesahihan kevalidan dari hadist hadist yg beredar di masyarakat kala itu.
KIta kenal kemudian Al Kutub as sittah. Umum mengganggap kumpulan hadist yg disusun oleh Bukhari Muslim dan 4 orang lainnya itu merupakan kumpulan hadist yg telah terseleksi dengan sistimatika yg sangat ketat.
smoga sharing yg sedikit tsbt bisa bermanfaat. Amin.Quote:
Originally Posted by pasingsingan
Salam
nubi izin nyimak gan....
ini watcher from AS yak?Quote:
Originally Posted by watcher
met datang, met gabung dimari kop
moga makin meriah :mrgreen:
Konon keraguan terhadap hadits tidak terjadi pada kisaran abad 19 M, melainkan jauh sebelum itu kisaran abad 2 H atau 3 H, karena banyak hadits yang meragukan itulah para ahli hadits mengumpulkan dan memilah hadits-hadits.
konon pula yang meragukan hadits-hadits secara total terjadi pada masa ahli fiqih Imam Syafii, dan belakangan lebih berkembang seiring sinyalir itu berasal dari pendapat orientalis. kelompok penolak hadits-hadits ini belakangan saya ketahui dinamakan ingkar hadits atau ingkar sunnah, kemudian adapula istilah yang serupa yaitu qur'aniyyin.
kurang tahu siapa pencetus pertama istilah-istilah tersebut.
Quote:
Originally Posted by pasingsingan
::bye::
lagi nyimak dulu nih, lagi belajar dulu gan..
Gw coba berpendapat secara singkat dan secara umum dulu bror.Quote:
Originally Posted by pasingsingan
Apa yang gw dapati secara umum berlaku dimasyarakat tentang diri Rasul yaitu sabda Rasul includ perbuatan adalah berdasarkan wahyu (in huwa illa wahyuy-yuuha).
keyakinan yang cukup kuat ini dasarnya adalah seorang nabi atau seorang rasul itu semua tindakannya terpelihara sebagai suri teladan dalam rangka menyampaikan dan menjalankan atau mengimplementasikan kitab suci. sehingga tindakan seorang nabi/rasul ketika keliru akan mendapat teguran dari Sang Pengutus.
sampai disitu gw fikir pada sepakat antara yang prohadits dengan yang antihadits
permasalahan lebih lanjut menuju pada tahap pengumpulan dan pemilahan hadits pada masanya.
1. golongan prohadits
Bagi prohadits hadits-hadits yang telah lulus seleksi keshahihan umumnya menganggap itu sebagai kebenaran sehingga bisa dihubungkan langsung kepada Sang Rasul. Apa kata hadits begitulah Sang Rasul berkata-kata dan atau bertindak includ tindakan diam (taqrir).
Sedikit kelemahan penilaian gw bila hadits-hadits yang sampai pada hari ini dinilai sebagai bagian dari wahyu, tentunya penentu wahyu atau bukan adalah para ahli hadits sebagai pengumpul dan pemilahnya atau penilai ke-shahih-an hadits-hadits, akhirnya tanpa disadari ada wahyu yang derajadnya mutawatir, shahih, hasan, daif dan palsu.
2. golongan antihadits
Umumnya penolakannya kepada hadits-hadits sering terbawa fokus kepada Sang Rasul meskipun pada tahap awalnya meragukan krediblitas penyeleksian hadits-hadits karena beberapa hadits atau banyak hadits dinilai tidak mencerminkan diri Sang Rasul mulai dari merendahkan sifat Sang Rasul juga adanya hukum-hukum yang menggantikan hukum dalam Qur'an.
Dari situ sering terlihat bahwa pada akhirnya banyak komentar malah tertuju kepada Sang Rasul, bahwa Sang Rasul tugasnya hanya penyampai pesan tak lebih dan tak kurang, Sang Rasul ibarat mesin fax hanya menerima wahyu kemudian beliau sampaikan, kelemahannya adalah bahwa Sang Rasul selain penyampai sudah barang tentu mengimplementasikan Qur'an itu sendiri, menjadi hakim pemutus suatu perkara berdasar Qur'an.
3. result
Prohadits belakangan pada tahap lebih lanjut tak segan-segan menyematkan istilah kafir dan sesat kepada antihadits karena menilai hadits bagian dari wahyu yang wajib untuk ditaati ataupun diikuti. Bahwa periwayat hadits juga sekaligus mentransmisikan Qur'an, kalau menolak hadits kenapa menerima Qur'an padahal jalurnya sama.
Antihadits belakangan juga ikut mempelajari ilmu-ilmu hadits dan didapatinya apa yang sering disebut metoda ilmiah penyeleksian hadits lebih banyak pada persangkaan, bahwa perawi hadits pada akhir rantai periwayatan (sanad) tidak bisa melakukan penilaian obyektif pada perawi rantai diatasnya yang tidak pernah bertemu muka.
kalau digambarkan : Ahli hadits - dari B - dari C - dari D - dari E - Sang Rasul
Ahli hadits tidak pernah bertemu dengan C, D, E dan Sang Rasul.
cmiiw
gw sih ummatan wa sahtan saja... menerima ha
dits, sepanjang hadits itu bermanfaat, kalau ha
dits tersebut ngga jelas apalagi subyektif, buat
apa digunakan.
contoh hadits yang ngga jelas menurut gw, ada
lah hadits tentang Nabi menyayangi kucing... he
he he.... ya jelas lah, yang nyampaian penyayang
kucing
Alhasil, gw sering dicap anti-hadits oleh pro-hadits
dan sering dicap penyembah Bukhari oleh Inkarus-
Sunnah :)
dua-duanya kelompok ini punya ilmu ngecap nomor
wahid.
Berarti gw ada yang kurang bro Ronggo,
Ada prohadits ada antihadits apa seharusnya ada pula semihadits?
keknya istilah semihadits apa bisa match ya...
::hihi::
sebut saja opportunis-hadits :)
itu namanya akalnya dipergunakanQuote:
Originally Posted by Ronggolawe
kecerdasan akalnya dioptimalkan
rajin sholat, rajin dzikir
kecerdasan qalbunya akan hidup
kalo kecerdasan qalbunya dah hidup, hadist gak akan kepake
ditataran yg agak tinggi lagi, quran udah gak kepake
karena dalam tataran ini manusia sudah bertransformasi jadi abuya, quran yang hidup
ditataran yg lebih tinggi lagi..... gak usah deh, sampe disitu aja pasti banyak yang korslet
plis, kalo mau ngecap ane jangan sesat atau gila, gak kreatip
oh iya, jangan juga ngecap kebathinan atau kejawen, udah ada yg make jugak
::hihi::
BetulQuote:
Originally Posted by dadap serep
Bahkan klo definisi hadis itu diperluas
Quranpun tergolong hadist, hudan = petunjuk/kabar /berita
masalahnya, agar tdk menimbulkan kerancuan istilah
maka perlu dipertegas, yng dimaksud hadist pada thread ini adalah
kabar/berita/riwayat non-quran.
Salamun alaikumQuote:
Originally Posted by sedgedjenar
Saya bisa memahami pandangan diatas. Namun sedikit saja pertanyaan parameter 'tinggi' itu apa sehingga Quran sebagai hudan tidak dipakai lagi.
Terimakasih
Tinggi derajatnyaQuote:
Originally Posted by watcher
Sudah mengenali asal muasal dirinya
Sudah mengenal, sudah bertemu Allah
Sudah sempurna
Quran itu petunjuk
Apa yang ditunjukkan? Jalan keselamatan agar sempurna
Agar tau asal muasal dirinya
Jadi mereka yg sudah sempurna, sudah selamat ya gak perlu quran lagi
Tapi itu menurut saya lho ya
jadi point yang dibold anda mau mengatakan bahwa sahabat Abu Hurairah Radhiyallohu anhu telah berbohong atas nama Rasulullah shallollohu alaihi wa sallam....Quote:
Originally Posted by Ronggolawe
Oh, jadi kalo dah nyampe, jalannnya dah nggak perlu lagi yak.Quote:
Originally Posted by sedgedjenar
Kecuali emang mungkin mau balik lagi yak?
yang gue baca diatas Ronggolawe bilangnya gak jelas.Quote:
Originally Posted by hajime_saitoh
emangnya sama antara gak jelas sama nuduh bohong ?
ck ck ck ck
::arg!::
---------- Post added at 09:58 AM ---------- Previous post was at 09:57 AM ----------
menurut sepemahaman saya sih begitu omQuote:
Originally Posted by danalingga
Mohon koreksinya atau tambahan
OOT nih.Quote:
Originally Posted by sedgedjenar
Tapi saya gak seberani ini mikirnya, takut salah jalan::ungg::
Terimakasih atas jawabannya.Quote:
Originally Posted by sedgedjenar
Mungkin jika tidak keberatan bisa dijabarakan lebih lanjut parameter sempurna itu seperti apa, siapa contohnya? Bagaimana maksud bertemu Allah? Dan apakah ada para penyampai naba dan utusan Allah yang disebut di dalam Qur'an tidak memerlukan kitab yang diberikan kepadanya? dan apakah dengan status mereka kemudian dikatakan belum sempurna?
Mohon tanggapan, jika ada di dasarkan hujjah yang nyata. Penafsiran pun boleh tapi setidaknya diberikan rujukan dasar darimana tafsir tersebut berkembang.
Salam
Hahaha... jadi pertempuran segitiga....
Quraniyin VS ASWJ VS Kejawen.....
front ke-empat siap-siap gelar tiker::oops::
SalamQuote:
Originally Posted by Ronggolawe
Nggak lah gan, saya cuma bertanya tanpa ada maksud menghakimi, siapa tau ada ayat yang tersilap jadi saya bertanya :)
karena kalau menurut siapapun itu sah saja yang saya konsen apakah mungkin ada tafsir yang bisa didukung oleh ayat tersurat mengenai pemahaman diatas tapi saya belum melihatnya...
peace
btw i'm just simply muslim :)
@ mbah Pasing : betul makanya mungkin lengkapnya hadist nabi ya ?
@ sedgejenar : wayaoooo aki , yang dimaksud Quran disini opo bung Jenar ? kok rodo rodo nyolowadi lho , sampeyan itu !
Kalau sudah menyatu berarti , menjadi otomatis segala amalan , krenteging ati , pemikiran dll segala aspek kehidupan adalah sesuai dengan AQ to ? Apa seperti ini pemahamannya Aki ? ojok sampek kliru ing panampa , bukan gitu aki ?
Lalu "sudah selamat" itu dumunung ono ngendi aki , rasanya AQ itu kanggo manungso urip lho ! dadi kelingan khuznul khotimah !B-)
Sudah sempurna itu sudah mengenal asl muasalnya, sudah bisa kembali ke tempat dia berasal.Quote:
Originally Posted by watcher
Sudah praktek berasal dari Allah, kembali kepada Allah. Simplenya sudah bertemu Allah. Salah satu contohnya ya Nabi Muhammad.
Sudah isra mi'raj sebagaimana dicontohkan RasulQuote:
Originally Posted by watcher
yang perlu kitab itu umatnya, bukan nabinya.Quote:
Originally Posted by watcher
dari hasil perjalanan sayaQuote:
Originally Posted by watcher
---------- Post added at 03:10 PM ---------- Previous post was at 03:04 PM ----------
quran yang cetakan, yang dijadiin buku itu mbah. Kitab kering.Quote:
Originally Posted by Dadap serep
Kalau yang sudah sempurna itu sudah menemukan quran yang lestari dan abadi. Namanya kitab basah.
sudah menyatu gimana maksudnya mbah ? apa saya ada sebut2 menyatu ya ?Quote:
Originally Posted by Dadap serep
Sudah selamat itu ada dimana ? Maksud pertanyaannya gimana ?
Quran buat wong urip (saya tambahin : yang masih blurek, masih butuh cahaya)
Silahkan gan ayatnya :)Quote:
Originally Posted by sedgedjenar
Silahkan gan ayatnya :)Quote:
Sudah isra mi'raj sebagaimana dicontohkan Rasul
Silahkan gan ayatnya :)Quote:
yang perlu kitab itu umatnya, bukan nabinya.
Quote:
dari hasil perjalanan saya
Setiap perjalanan tanpa didasari petunjuk maka akan hampa. Dengan petunjuk kita menemukan arah, tanpa arah kita akan susah memulai perjalanan. :)
Salam
nanya ayat ke saya kayaknya akan jadi hal yang sia-sia omQuote:
Originally Posted by watcher
karena seperti yg anda tulis perjalanan saya itu hampa dan tanpa arah
suwun
Mudah mudahan tidak disalah artikan ya gan :)Quote:
Originally Posted by sedgedjenar
Saya nulis itu secara general, termasuk untuk saya. Tanpa 'cahaya' agaknya sulit bagi 'kita' semua untuk mencapai tujuan dalam perjalanan kembali ke hadapanNya. Soal kemudian agan bisa menemukan arah jalan tanpa cahaya itu yang saya tanya. Saya sedikit memahami 'bahasa' kitab kering dan kitab basah yang agan jadikan sandaran. Namun sebaiknya dipikirkan tidak ada itu kita mengenal sesuatu yang basah jika tidak ada yang kering, begitupun sebaliknya. :)Quote:
Originally Posted by watcher
Dan mungkin kalau agan bersedia dipelajari lagi kitab keringnya agar bisa kemudian bisa memberikan kejelasan mengenai yang basah.
wasalam
Salam
dilihat dari 2 sisi
dari sisi iman
yaitu....sudah ada penegasan bahwa tidak akan ada yang mampu merubah Al Qur'an sedangkan Al hadis tidak ada nash tentang penegasan...:)
dari sisi Ilmiah
yaitu
sisi sejarah adanya komando langsung mengenai ayat-ayat Al Qur'an ditempatkan pada surah-surahnya yang terdapat
sisi matematika...adanya KeyLock di Al Qur'an akibat perintah-perintah mengenai ayat-ayat yang di surah kan sedangkan Al Hadist tidak ada pengelompokan (surah)
ada 2 (dua) sisi melihat kebenaran itu
Salah satunya tidak boleh bertentangan
sama Halnya dengan Allah dan Nabinya tidak bertentangan
Hadits dalam Perspektif Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah (W. 751 H)
Quote:
Pemikiran Ibnul Qayyim mengenai Hadits
Sebagai ulama ensiklopedis yang menguasai berbagai macam disiplin ilmu, Ibnul Qayyim berpendapat tidak sembarangan, namun segala sesuatunya berdasarkan hasil ijtihad yang penuh ketelitian. Di lain pihak, sebagai penganut aliran salafi, pembelaan atas pendapat Ibn Taimiyyah sangat kental, dan pengaruhnya bisa dengan mudah ditemui di segala buku yang beliau tulis.
Ibnul Qayyim dikenal sebagai seorang muslim puritan yang teguh pendiriannya dalam mempertahankan kemurnian aqidah Islam. Guru yang paling berpengaruh dan banyak mewarnai pemikirannya adalah Ibnu Taimiyah, bahkan ia merupakan penyebar ide-ide gurunya tersebut. Misalnya penolakan Ibnu Taimiyah terhadap Mu‟tazilah dan Khawarij tentang penetapan sifat-sifat Tuhan dan bahwasanya nama-nama Tuhan bukanlah dzat Tuhan, yang mana kemudian pandangan ini menjadi pandangan Ibnul Qayyim al-Jauziyah.[8] Meskipun demikian, tidak jarang ia berbeda pandangan dengan gurunya tersebut. Misalnya pandangan Ibnu Qayyim al-Jauziyah bahwa perbuatan baik dan buruk dapat diketahui akal semata, sementara menurut Ibnu Taimiyah hal tersebut hanya diketahui berdasar wahyu.[9] Penafsiran secara aqli sangat banyak digunakan oleh Ibnul Qayyim, dan rasio penggunaan akal yang lebih banyak inilah yang membedakannya dengan Ibn Taimiyah. Walaupun beraliran teologi ala Asy’ariyyah sangat dipegang dengan erat, namun rasio tetap beliau gunakan, hal ini dapat dilihat dalam ra’yu yang senantiasa digunakan dalam tiap ijtihadnya.
Ibnu Qayyim al-Jauziyah adalah pengikut dan tokoh madzhab Hanbali sebagaimana gurunya Ibnu Taimiyah. Dalam kajian teologi Islam para pengikut madzhab Imam Ahmad bin Hanbal dikenal dengan nama kelompok salaf yang mana kebanyakan pemikiran teologinya cenderung tradisional sebagaimana kelompok Asy‟ariyah. Sebagaimana tokoh Salaf lainnya dalam menafsirkan sifat-sifat anthropomorphisme yang terdapat dalam al-Quran Ibnu Qayyim al-Jauziyah menetapkan sifat-sifat tersebut tanpa mentakwilkan dan menafsirkan dengan selain pengertian zahirnya, hal ini sebagaimana penafsirannya terhadap surat Thaha ayat 5[10] dimana menurut Ibnu Qayyim al-Jauziyah kata الاستواء (bersemayam) harus diartikan sesuai dengan zahirnya tanpa mentakwilkan dan menafsirkannya.[11] Hanya saja bersemayamnya Allah tidak sama dengan bersemayamnya makhluk Allah, demikian pula sifat-sifat arthropomorphisme lainnya. Allah Maha suci dari segala persamaan dengan makhluk-Nya (munazzahun ‘anil makhluqat).
Sejatinya, aliran hanabilah masuk dalam kategori mutakallimin yang dalam menyikapi hadits lebih memberatkan pada kritik matan hadits secara formal, namun Ibnul Qayyim menyimpang dalam hal ini dengan lebih menitikberatkan pada susbtansi, bukan formal. Maka beliau bisa dimasukkan dalam kalangan fuqaha, yang memahami hadits dengan pendekatan fikih. Epistimologinya adalah koherensi dengan ilmu-ilmu yang lain, dan beliau menggunakan ukuran sosio-historis.
Dalam mencari pemahaman hadits dalam masaah teologis, beliau cenderung memaknai secara tekstual. Bagi masalah lain, ada penggunaan pendapat salafus shalih dan analisa zhohir hadits, yaitu yang berkenaan dengan sanad dan matan hadits.
Beliau juga menolak penggunaan takwil yang berlebihan dan tanpa ilmu, dan juga menolak segala praktek keagamaan yang bidah. Semangat purifikasi yang ia dapatkan dari Ibn Taimiyyah sangat kental, kembali pada al-Quran dan hadits.
Hal ini sesuai dengan firman Allah Ta’ala, “Dan apa-apa yang dibawa Ar Rasul kepadamu maka ambillah ia, dan apa-apa yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah.” (al-Hasyr:7).
Ibnul Qayyim berpendapat bahwa hadis shahih adalah hadis yang memenuhi kriteria, 1) sanadnya bersambung; 2) para perawi hadisnya adalah orang-orang yang adil; 3) para perowinya adalah orang yang dlobith (cermat); 4) terbebas dari kontroversi; dan 5) tidak memiliki cacat. Kriteria ini sama dengan pendapat para ulama ahli hadits lain, seperti Ibn Shalah, Ibn Hajar al-’Asqalani, Jalaluddin as-Suyuthi, an-Nawawi dan ulama lainnya.
Sedangkan Ibnu Qayyim al-Jauziyyah juga memberikan kriteria kesahihan hadis dengan teori diametrikal (terbalik), yaitu hadits-hadits yang mengandung berbagai macam hal berikut, maka perlu dicurigai kesahihannya, bisa jadi itu adalah hadits dla’if (seperti pada kebanyakan hadits tentang shalat), ataupun bisa jadi itu adalah hadits maudlu’, jika dilihat dari matan hadits. Perangkat akal menjadi sangat vital peranannya menurut Ibnul Qayyim. Jika secara matan sudah dicurigai dloif, maka perawi-perawinya juga pasti ada yang bermasalah. Namun tidak begitu jika sanadnya dloif, tidak serta merta matan menjadi dloif juga. Berikut kritertia-kriteria hadits shahih yang bisa diketahui melalui matan hadits:[12]
a. Materi hadis tidak mengandung perkiraan-perkiraan yang tidak biasa dikemukakan oleh Nabi.
b. Materi hadis tidak bertentangan dengan penemuan empirik
c. Materi hadis tidak berupa pernyataan yang kotor dan keji
d. Materi hadis tidak bertentangan dengan materi sunnah yang jelas diyakini datang dari Nabi.
e. Materi hadis tidak berisi informasi yang menyatakan bahwa Rasul Muhammad saw. telah berbuat sesuatu dihadapan para sahabatnya, tetapi para sahabat sepakat untuk tidak meriwayatkannya.
f. Materi hadis tidak batal dengan sendirinya disebabkan tidak pantas disandarkan kepada Nabi.
g. Materi hadis harus layak disebut sebagai perkataan para Nabi, lebih-lebih layak disandarkan kepada Nabi Muhammad saw. yang hakekatnya merupakan wahyu.
h. Materi hadis tidak mengisahkan cerita-cerita yang aneh-aneh dan tidak masuk akal.
i. Materi hadis tidak menyerupai pernyataan-pernyataan paramedis, dokter dan dukun.
j. Materi hadis tidak dengan sendirinya dibantah dan dibatalkan oleh argumentasi dan dalil-dalil yang sahih dan kuat .
k. Materi hadis tidak bertentangan dengan al-Qur’an.
l. Materi hadis tidak dibatalkan oleh adanya indikator-indikator yang cukup jelas
m. Materi hadits tidak berisikan pernyataan-pernyataan yang mengada-ada tentang keutamaan makanan dan tempat tertentu.
Hal ini tentu sebuah terobosan pada zamannya, di mana kebanyakan ulama hadits berhenti pada analisa sanad an sich dan mengabaikan “kebenaran” matan. Sebenarnya matan hadits yang dla’if atau maudlu’ dalam perspektif Ibnul Qayyim sangat mudah diketahui. Dengan 13 kriteria di atas maka tiap pembaca hadits akan “curiga” pada hadits-hadits yang berisikan hal-hal yang tidak masuk akal, dengan pengetahuan yang sederhana saja, terlebih dengan pengetahuan yang mendalam atas sirah Nabi dan pengetahuan Nabi.
Tadi ada yang ngajak-ajak join halaman facebook, saya coba cek halamannya:
https://www.facebook.com/groups/nazwarsyamsu/
Ketika digeser agak ke bawah pada posting tertanggal Febr-08 disertakan sebuah link video youtube tentang rekaman pengulasan ayat terkait hadits (http://www.youtube.com/watch?v=6QT9c...&feature=share)
Wahhh kering dan basah sih tetep juga AQ to aki , Pemahman yg ada pada manusianyalah yg mungkin berbeda ,..... "phisiknya" sih sama.Quote:
Originally Posted by sedgedjenar
Lha perkara adanya perbedaan itu , jelas karena manusia nya .
Kalau masih disebut manusia aki , menurut saya ya tidak akan nyampai tahap "sempurna". Karena jelas manusia itu --lagi lagi menurut saya-- masih kedunungan sifat "manusia" yg ciptaan .
Tapi bisa saja sih "sempurna" , namun perlu kiranya dijelaskan spt apanya yg disebut sempurna itu.
Kalau anak sd dapat nilai 100 , itu sudah bisa dibilang dpt nilai sempurna , anak SMU dapat nilai dalam pelajaran matematika 100 itu juga dapt nilai sempurna , demikian juga seorang mahasiswa dapat nilai A+ itu juga nilai sempurna , atau seorang sarjana strata 3 , lulus dlm mempertahankan desertasinya dg predikat summa cumlaude itu bisa juga dimasukkan ke katogori prestasi yg sempurna !
Tapi "sempurnanya" prestasi anak sd dengan seorang promovendus yg lulus dengan predikat summa cumlaude itu rasanya tidak sama atau setara ya ?
Apa lagi ini mengenai konten atau ilmu yg ada dalam AQ ya , ntah istilahnya yg kering kerontang atau basah kuyup . Rasanya sangat sulit atau mungkin ndak ada yg bisa "memberikan predikat tingkat penguasaannya " ya !
Kalau menguasai sampai maksimal sesuai dg kemampuannya , itu rasanya bisa difahami . Seperti "sempurnanya" anak sd , smu , mhsiswa atau sarjana S3 tadi.
iyo iyooo,....... "menyatu" itu maksudnya segala amalannya itu sama berimpit dengan apa yg di firmankan Allah dalam AQ , atau spt salah satu pernyataan sang istri ketika ditanyakan oleh sahabat , spt apa kahlak sang nabi ,dan dijawab :"Akhlak nabi adalah Al Qur'an" , ini yg saya maksud Sedge . Itu untuk memberi gambaran tentang terminologi "sempurna" yg anda pakai dalam postingan ini ;Quote:
Originally Posted by sedgedjenar
Maksud saya spt itu aki.Quote:
"Quran itu petunjuk
Apa yang ditunjukkan? Jalan keselamatan agar sempurna
Agar tau asal muasal dirinya.
Jadi mereka yg sudah sempurna, sudah selamat ya gak perlu quran lagi
Tapi bila tidak pener , monggo dipun wedar apa yg dimaksud , apa yg terkandung dalam phrasa sempurna disini ini aki.
Maksud saya "sudah selamat" itu selamat dimana selamat didunia atau selamat diakherat , atau selamat dua duanya , seperti yg selalu kita pohonkan kepadaNya.Quote:
Originally Posted by sedgedjenar
Saya nangkep "sudah selamat" itu mestinya ya selamat dua duanya dunia dan akherat. Kalau selamat didunia saja , blum tentukan selamat diakherat kan , makanya sya nyinggung "khuzbul khothimah".
Nah saat ini --kecuali mereka para syuhada-- belum dpt kepastian "selamatnya" kan [diakherat) ? mereka masih menantikan hari pengadilan agung , saat itulah sesungguhnya penentuan selamat atau tidaknya sang manusia.
Maka saya tanyakan "dimananya" karena belum ada penentuan yg sesungguhnya oleh hakim mahapenentu itu.
Itu apa yg terlintas dalam pemikiran berdasarkan pemahaman saya lho !
Yg saya maksud , klo orang yg sudah masuk ke "masa peantian" , sudah meninggal maka penguasaan QA sudah tidak bermanfaat lagi , QA itu petunjuk pegangan paugeran untuk menjalani kehidupan didunia ini agar selamat dunia akherat , itu yg saya maksud aki. Who knows bahwa kita ini sudah dalam siraman cahaya yg cukup shg kita bisa melihat bisa membedakan jalan yg diredhoi jalan bagi yg mendapatkan kenikmatan dan bukan jalan bagi yg sesat dan dimurkaiNya ?. Apakah kita brani meng klaim bahwa kita memang sudah berjalan on the right track , shg merasa atau bisa dikategorikan tidak memerlukan petunjuk/cahaya lagi ?Quote:
Originally Posted by sedgedjenar
Ini bung Sedge yg terlintas dalam pemikran saya , moga aki bisa memberikan pencerahan yg diperlukan .